"No
hay que confundir el animalismo con un ecologismo responsable"
ANTONIO CASANUEVA
Como explicábamos en la entrega anterior, el
animalismo es un producto urbano, nacido de la humanización de las relaciones
entre las personas y sus mascotas, que tiene como sustento filosófico las
teorías de Peter Singer que condenan todo sufrimiento animal.
Los movimientos animalistas, por lo tanto,
esconden la muerte y el dolor. Esta idea se ha ido permeando inclusive en el
lenguaje en países anglosajones. Es común que los norteamericanos utilicen el
eufemismo he passed away, es decir, "se fue lejos" o "pasó"
para no decir "murió".
Pero eso no sucede en México, ni en España. Al
respecto, Carlos Fuentes comentó: "Mexicanos y españoles tenemos el
privilegio, pero también la carga, de entender que la muerte es vida. O sea:
todo es vida, incluyendo a la muerte, que es parte esencial de la vida".
Francis Wolff en el documental "Un filósofo
en la arena" dice en tono pesimista: "¿No es cierto que ahora
ocultamos la muerte como a una enfermedad vergonzosa? Nuestra época
secularizada exalta una existencia libre de riesgos, una juventud eterna, una
vida sin muerte. Lo humano es acompañar la muerte del animal respetado con un
ritual o una ceremonia expiatoria".
Y casi al final de la película se lamenta:
"Nuestras sociedades productivista prefieren la muerte en los mataderos
mecanizada e industrial. Muerte fría y oculta. En ese mundo de violencia
aséptica yo no quiero vivir".
Por otro lado, el animalismo se opone a la
ecología. Al animalismo le interesan únicamente los individuos. La ecología,
por el contrario, es holística y se preocupa por el equilibrio global entre las
especies en los ecosistemas. Al animalismo sólo le conciernen los animales que
pueden sufrir: la ecología no distingue entre especies vivas sensibles y no
sensibles. Para el animalismo el sufrimiento y la muerte son males a erradicar.
Para la ecología la muerte y el sufrimiento son componentes esenciales de la
vida y dinámicas.
En otras palabras, no hay que confundir el
animalismo con un ecologismo responsable. En la carta encíclica Laudatos Si, el
Papa Francisco dice que el auténtico desarrollo humano posee un carácter moral
y supone el pleno respeto a la persona humana. El Papa invita a la humanidad a
colaborar para construir nuestra casa común. Y hace una mención que parece
dedicar a la defensa de tradiciones como la taurina:
Hace falta incorporar la historia, la cultura y la
arquitectura de un lugar, manteniendo su identidad original. Por eso, la
ecología también supone el cuidado de las riquezas culturales de la humanidad
en su sentido más amplio. De manera más directa, reclama prestar atención a las
culturas locales a la hora de analizar cuestiones relacionadas con el medio
ambiente, poniendo en diálogo el lenguaje científico-técnico con el lenguaje
popular (Carta Encíclica Laudatos Si, 143).
Francisco invita a proteger, custodiar, preservar,
guardar, vigilar. Esto implica una relación de reciprocidad responsable entre
el ser humano y la naturaleza. El cuidado de un ecosistema supone una mirada
que va más allá de lo inmediato.
En la tauromaquia se respeta la naturaleza del
toro. Las dehesas de toros de lidia son una de las últimas formas de ganadería
extensiva. Cada animal dispone de una extensión amplia de terreno. Gracias al
toro bravo estos espacios son auténticas reservas ecológicas de incomparable
riqueza de flora y fauna. La defensa de los toros es, también, una protección a
la biodiversidad y una defensa del respeto a la naturaleza de los animales.
Para el animalismo todo animal merece una igual
consideración. Como decíamos antes, el crecimiento urbanístico ha hecho que se
pierda contacto con la fauna salvaje y se ha olvidado la lucha ancestral de los
hombres contra otras especies. Los lobos eran depredadores de rebaños, las
ratas portadoras de pestes; por lo tanto, los seres humanos luchaban contra de
ellos para defenderse.
Los abolicionistas se aprovechan del afecto que
las personas tienen de sus mascotas o de la simpatía que generan algunas razas
que conviven con los humanos. Quieren generar un estatuto jurídico único para
el animal en general. Se aprovechan de la indignación de los propietarios de
perros y gatos que piensan que una ley así mejoraría la suerte de sus animales
queridos. La ecología y los equilibrios biológicos niegan la igualdad de
derechos a la que aspiran los animalistas. La pregunta a un animalista es:
¿quién sufre más, un zorro hambriento o una liebre al ser devorada por el
zorro?
Francis Wolff en su libro "Tres utopías
contemporáneas" (Erasmus, 2019), cuestiona la filosofía animalista:
"¿No habría que salvar al conejo perseguido por el zorro? ¿O impedir que
uno se coma al otro y, más en general, socorrer a todas las presas de sus depredadores?"
La filosofía animalista llevada al extremo requeriría una manipulación genética
de los animales para eliminar a los depredadores. Wolff dice en forma irónica:
"Los neozorros genéticamente manipulados podrían, por fin, cohabitar pacíficamente
con los neoconejos, los cuales a su vez serían definitivamente manipulados a
fin de que, en ausencia de sus depredadores, se reprodujesen más lentamente (si
no: ¡cuidado con la invasión!)".
En definitiva, la naturaleza y la ecología, como
la tauromaquia o la caza deportiva, son un adversario del animalismo.
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